Κυριακή 22 Μαρτίου 2020

Ἡ 25η Μαρτίου καὶ ὁ Thomas Jefferson




Στὴν Α' Ἐθνοσυνέλευση τῆς Ἐπιδαύρου ἀναφέρεται πὼς «...ὁ κατὰ τῶν Τούρκων πόλεμος ἡμῶν, μακρὰν τοῦ νὰ στηρίζηται εἰς ἀρχάς τινας δημαγωγικὰς καὶ στασιώδεις ἢ ἰδιωφελεῖς μέρους τινὸς τοῦ σύμπαντος ἑλληνικοῦ ἔθνους σκοπούς, εἶναι πόλεμος ἐθνικός, πόλεμος ἱερός, πόλεμος, τοῦ ὁποίου ἡ μόνη αἰτία εἶναι ἡ ἀνάκτησις τῶν δικαίων τῆς προσωπικῆς ἡμῶν ἐλευθερίας, τῆς ἰδιοκτησίας καὶ τῆς τιμῆς, τὰ ὁποία, ἐνῶ τὴν σήμερον ὅλοι οἱ εὐνομούμενοι καὶ γειτονικοὶ λαοὶ τῆς Εὐρώπης τὰ χαίρουσιν, ἀπὸ ἡμᾶς μόνον ἡ σκληρὰ καὶ ἀπαραδειγμάτιστος τῶν ὀθωμανῶν τυραννία ἐπροσπάθησε μὲ βίαν ν’ ἀφαιρέσῃ καὶ ἐντὸς τοῦ στήθους ἡμῶν νὰ τὰ πνίξῃ»

Οἱ ἐπαναστατημένοι Ἕλληνες δηλαδὴ πολεμούσαν γιὰ τὸ δικαίωμα τῆς ἀτομικῆς ελευθερίας, τὸ δικαίωμα στὴν ἰδιοκτησία καὶ τὴν τιμή. Κοινῶς, ἡ ἔμπνευσή τους ἦταν οἱ ἰδέες ποὺ ἐνέπνευσαν τὴν Ἐπανάσταση γιὰ τὴν Ἀνεξαρτησία τῶν ΗΠΑ. Ἐξοῦ καὶ ἡ 22η στροφὴ στὸν Ἐθνικό μας Ὗμνο ποὺ ἀναφέρεται ξεκάθαρα στὴν Ἀμερικανικὴ Ἐπανάσταση:

Γκαρδιακὰ χαροποιήθη
Καὶ τοῦ Βάσιγκτον ἡ γῆ,
Καὶ τὰ σίδερα ἐνθυμήθη
Ποὺ τὴν ἔδεναν καὶ αὐτή.

Ἀνέκαθεν ὑποστήριζα ὅτι ἡ Ἐθνική μας ἐπέτειος δὲν ἐορτάζεται μὲ τὸν πρέποντα σεβασμὸ ποὺ τῆς ἀρμόζει. Συγκρίνοντας μάλιστα τὶς ἐπετειακὲς ἐκδηλώσεις ποὺ λαμβάνουν χώρα στὴν Ἑλλάδα μὲ τὶς ἀντίστοιχες σὲ ἄλλες χῶρες, διαπιστώνει κανεῖς ὅτι ἡ 25η Μαρτίου εἶναι ἀκόμη μία ἀφορμὴ γιὰ ἀργία τῶν δημοσίων ὑπαλλήλων, τεμπελιά, κλείσιμο σχολείων, φαγοπότι, χαβαλὲ στὴν παρέλαση πετώντας στραγάλια στὸν φίλο μας κτλ.

Δὲν θὰ ἀναλωθῶ κάνοντας συγκρίσεις μὲ τὶς Βαλτικὲς χῶρες τὶς ὁποῖες ἐπισκέπτομαι συχνὰ καὶ θαυμάζω. Ἄλλωστε σὲ αὐτὲς τὶς χῶρες ἡ ἐλευθερία ἀποκτήθηκε προσφάτως καὶ ἡ συναισθηματικὴ φόρτιση εἶναι μεγάλη ὥστε νὰ δικαιολογεῖ τὴν ἀπόδοση τιμῶν στὴν ἠμέρα ποὺ ἄφησαν πίσω τους τὸν κομμουνισμὸ καὶ ξεκίνησαν τὸ ἄλμα τους πρὸς τὴν πρόοδο καὶ τὴν εὐημερία.

Κάθε χρόνο ὅμως τὴν 25η Μαρτίου ποὺ βλέπω τὰ κομματόσκυλα τοῦ Στρατοῦ μὲ τὰ μετάλλια στὸ στῆθος τους νὰ πλαισιώνουν τὰ πολιτικὰ λαμόγια στὴν ἐξέδρα τῶν ἐπισήμων, ἡ ὀργὴ ξεχειλίζει μέσα μου. Ὑποκριτὲς τῆς πολιτικῆς καὶ στρατιωτικῆς ἠγεσίας τῆς χώρας, ποὺ δὲν ἀξίζουν οὔτε νὰ ξεστομίσουν τὰ ὀνόματα τῶν ἀγωνιστῶν τοῦ 1821. Κι ὅμως, αὐτοὶ καλούνται νὰ τιμήσουν τοὺς Ἁγίους τῆς Ἐλευθερίας μας, καὶ νὰ τιμηθοῦν ἀπὸ τοὺς μαθητὲς ποὺ παρελαύνουν ἐνωπιόν τους άποδίδωντας τιμὲς στοὺς ἐκπροσώπους τῆς Πολιτείας ποὺ προέκυψε ἀπὸ τοὺς ἀγῶνες τοῦ 1821.

Ἂν θέλετε νὰ δεῖτε πῶς ἕνας ἐκπρόσωπος τῆς Πολιτείας ἀποδίδει τιμὲς στὴν Ἐθνικὴ ἐπέτειο, θὰ σᾶς διηγηθῶ δύο περιστατικὰ τοῦ Thomas Jefferson, Προέδρου τῶν ΗΠΑ καὶ ἰδρυτοῦ τοῦ Κόμματος τῶν Ῥεπουμπλικάνων:

Περιστατικὸ No 1

Τὸ 1801 ὁ δήμαρχος τῆς πόλεως τῆς Οὐάσινγκτον ῥώτησε τὸν Jefferson πότε εἶναι τὰ γεννέθλιά του ἔτσι ὥστε νὰ καθιερώσει τὴν συγκεκριμένη ἠμερομηνία ὡς ἐπίσημη ἐορτὴ τῆς πόλεως. Ὁ Jefferson ἀρνήθηκε νὰ τοῦ ἀπαντήσει λέγοντάς του: «Ἡ μοναδικὴ ἠμέρα ποὺ θὰ πρέπει νὰ μνημονεύεται καὶ νὰ ἐορτάζεται εἶναι ἡ 4η Ἰουλίου».
Μὲ αὐτὴ του τὴν πράξη ὁ Thomas Jefferson κλώτσησε μία μοναδικὴ εὐκαιρία γιὰ ἀτομικὴ δόξα, γιὰ μιὰ γιορτὴ στὴν πρωτεύουσα τῶν ΗΠΑ ποὺ θὰ ἐορταζόταν γιὰ πάντα τὸ ὄνομά του. Κι ὅμως, αὐτὸς ὁ ἀνιδιοτελὴς πατριώτης προτίμησε νὰ περιοριστεῖ στὴν θέση τοῦ Προέδρου τῶν νεογέννητων ΗΠΑ ἀντὶ νὰ δεχτεῖ νὰ ἐορταστεῖ τὸ ὄνομά του ἰσοτίμως μὲ τὴν λαμπρότερη μέρα τῆς ἱστορίας.

Περιστατικὸ No 2

Ἦταν 28 Ἰουνίου 1826. Μία χρόνια ἐντερικὴ πάθηση (πιθανὸν καρκίνος τοῦ παχέως ἐντέρου) εἶχε καθηλώσει τὸν Jefferson στὸ κρεββάτι. Ἦταν τόσο ἐξασθενημένος καὶ ὑπέφερε ἀπὸ φριχτοὺς πόνους ποὺ τὸν ἀνάγκασαν νὰ γνωστοποιήσει στὸν δήμαρχο τῆς Οὐάσινγκτον, Roger Weightman, ὅτι θὰ ἀπέχει ἀπὸ τοὺς ἐορτασμοὺς τῆς 50ης ἐπετείου τῆς Ἀνεξαρτησίας.

Ὅλα ἔδειχναν ὅτι ἡ ζωὴ τοῦ μεγάλου αὐτοῦ Ἀγωνιστὴ τῆς Ἐλυθερίας πλησίαζε στὸ τέλος της. Ἀδύναμος καὶ ἐτοιμοθάνατος, ῥώτησε μὲ τρεμάμενη φωνὴ τὸν προσωπικό του γιατρό, Dr. Robley Dunglison, τὶ μέρα εῖναι. Ὅταν ὁ Dr. Dunglison τοῦ εἶπε ὅτι ἦταν 1η Ἰουλίου, ὁ Jefferson ζήτησε νὰ πάρει τὴν φαρμακευτική του ἀγωγὴ ὥστε νὰ προλάβει νὰ ζήσει γιὰ τελευταία φορὰ τὴν 4η Ἰουλίου.
Ἡ κατάσταση ὅμως τῆς ὑγείας τοῦ Tomas Jefferson ἐπιδεινωνόταν μὲ γοργοὺς ῥυθμοὺς καὶ ὅλα ἔδειχναν ὅτι εἶναι ζήτημα ὡρῶν νὰ φύγει ἀπὸ τὸν μάταιο τούτο κόσμο. Ὅποτε εἶχε ἐπικοινωνία μὲ τὸ περιβάλλον, τὸ μόνο ποὺ ῥωτοῦσε ἦταν: «Ξημέρωσε ἡ 4η Ἰουλίου;».

Ὁ Dr. Dunglison δὲν ἄντεχε νὰ τὸν βλέπει ἄλλο νὰ περνάει τὶς τελευταῖες του στιγμὲς μὲ τὴν ἀγωνία νὰ ζήσει λίγες ἀκόμα ὧρες μέχρι τὴν Ἐθνικὴ ἐπέτειο, καὶ βλέποντας τὸν Jefferson νὰ ὑποφέρει τόσο πολὺ ἀποφάσισε τὸ ἀπόγευμα τῆς 3ης Ἰουλίου νὰ πεῖ ψέματα στὸν Πρόεδρο: «Ναὶ, ξημέρωσε ἡ 4η Ἰουλίου».

Ὁ Jefferson τότε ἀρνήθηκε νὰ πάρει τὸ φάρμακό του. Χαμογέλασε καὶ ἔκανε νόημα σὲ ὅλους νὰ φύγουν ἀπὸ τὸ δωμάτιό του καὶ νὰ τὸν ἀφήσουν μόνο του.

Κανένας δὲν γνωρίζει τὶ σκεφτόταν ὁ Jefferson στὶς τελευταῖες στιγμές του. Οἱ κλεφτὲς ματιὲς ποὺ ἔριχναν οἱ συγγενεῖς του στὸ νεκροκρέββατό του ἔβλεπαν ἕναν ἐτοιμοθάνατο ἄνθρωπο νὰ χαμογελάει. Καὶ αὐτὸ τὸ χαμόγελο εὐτυχίας ἐν μέσω πόνου, διόγκωνε τὶς τύψεις τῶν κοντινῶν του ἀνθρώπων ποὺ τοῦ εἶπαν ψέματα καὶ τὸν ἄφησαν νὰ ξεψυχήσει πρὶν τὸ ξημέρωμα. Ἔνιωσαν ὅλοι τόσο ἀδύναμοι ποὺ ὁ μελλοθάνατος κοιτοῦσε κατάματα τὸν Θάνατο, ἐνῷ αὐτοὶ δὲν βρῆκαν τὴν δύναμη νὰ τοῦ ποῦν τὴν ἀλήθεια.

Ὁ Jefferson τελικὰ τὴν ἔβγαλε τὴ νύχτα, καὶ πέθανε τὸ μεσημέρι τῆς 4ης Ἰουλίου 1826, ἀκριβῶς 50 χρόνια ἀπὸ τὴν Ἀνεξαρτησία τῶν ΗΠΑ.





Δημήτριος Τσίκας





Πορτρέτο του φιλέλληνα βοστωνέζου Samuel Gridley Howe, φιλοτεχνημένο από τον John Elliot.
Ο πίνακας βρίσκεται σε βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου Brown στο Rhode Island.

Παρασκευή 20 Μαρτίου 2020

Το κράτος απαγορεύει την ατομική ευθύνη και αντικαθιστά την ατομική λήψη αποφάσεων.


Ποιος στ αλήθεια πιστεύει, με το χέρι στην καρδιά, πως αυτά τα αυστηρά μέτρα εφαρμόζονται για τον περιορισμό της μετάδοσης του κορωναϊού; Δικαιολογείται τέτοια καταπάτηση των ατομικών δικαιωμάτων για μια γρίπη με ποσοστό θνησιμότητας 1%, κι αυτό σε άτομα που ανήκουν σε ευπαθείς ομάδες; Και αν ναι, γιατί δεν περιορίζονται τα μέτρα στις ευπαθείς ομάδες και εφαρμόζονται στο σύνολο του πληθυσμού;

Μόνο ένας αφελής θα πίστευε πως η όλη η ιστορία έχει να κάνει με έναν ιό που δεν έχει σκοτώσει κανέναν υγιή ασθενή. Διότι τα άτομα σε ανοσοκαταστολή, οι υπερήλικες και οι χρόνια νοσούντες από καρδιοαναπνευστικά νοσήματα θα μπορούσαν να είχαν πεθάνει από ένα απλό κρυολόγημα ή μια γρίπη, η οποία έτσι κι αλλιώς ευθύνεται για χιλιάδες θανάτους κάθε χρόνο.

Αντί λοιπόν να δοθεί μία οδηγία για περιορισμό των μετακινήσεων των ατόμων που ανήκουν σε κάποια ευπαθή ομάδα, η κυβέρνηση προτιμάει να καταδικάσει σε κατ οίκον περιορισμό το σύνολο του πληθυσμού. Αποτέλεσμα αυτής της καταστάσεως είναι το πάγωμα της οικονομίας και κατ επέκτασιν της παραγωγικής διαδικασίας, η συρίκνωση του ΑΕΠ, η αύξηση της ανεργίας και η επακόλουθη ανθρωπιστική κρίση που θα προκύψει από το lock-down.

Αλλά πέραν των οικονομικών και ανθρωπιστικών επιπτώσεων, η πιο τρομακτική κατάσταση που αναδύει είναι η ελαφρά τη καρδία οικειοθελής παραχώρηση των ατομικών δικαιωμάτων από πλευράς πολιτών. Οι κρατικές αρχές, εκμεταλλευόμενες την φοβία που διασπείρουν τα ΜΜΕ, βρήκαν την ευκαιρία να τεστάρουν τα όρια της υποτακτικότητας των πολιτών. Και τα αποτελέσματα είναι ανησυχητικά: Πολίτες κλεισμένοι στα σπίτια τους να αναρτούν στα social media υβριστικούς χαρακτηρισμούς προς τους «απείθαρχους» συμπολίτες που αγνοούν την κρατική τρομοκρατία. Και όσο προχωράει η περίοδος του εγκλεισμού, τόσο οι κρατούμενοι φανατίζονται από την προπαγάνδα των φιλικών προς την κυβέρνηση ΜΜΕ.

Είναι πραγματικά αξιοσημείωτο το γεγονός ότι η δήθεν «πολυφωνία» της πληθώρας των τηλεοπτικών σταθμών της χώρας ακολουθούν κοινή γραμμή ως προς τις κυβερνητικές επιλογές. Και σε συνδυασμό με την αναστολή της κυκλοφορίας των αντιπολιτευόμενων εφημερίδων λόγω του κορωναϊού, η πλύση εγκεφάλου μέσω των κυβερνητικών τηλεοπτικών σταθμών λειτουργεί περίφημα στους έγκλειστους στις οικίες τους «καλούς» και υπάκουους πολίτες.

Ο COVID-19 θα συνεχίσει να υπάρχει για μήνες, ίσως και για χρόνια, και για όσο υφίσταται θα υπάρχει η δικαιολογία της επιβολής μέτρων που περιορίζουν τις ατομικές ελευθερίες.

Ο κορωναϊός είναι απλώς μία επιφανειακή δικαιολογία για την εθελούσια παραχώρηση της ελευθερίας των πολιτών. Δεν είναι ξεκάθαρο πότε θα περάσει αυτή η κρίση, οπότε δεν γνωρίζει κανένας αν και πότε θα αρθούν τα περιοριστικά μέτρα. Ας γνωρίζουν λοιπόν οι πολίτες ότι η άρση της Ροβιεσπερικής τρομοκρατίας δεν θα έρθει σύντομα...

Δευτέρα 16 Μαρτίου 2020

Κριτική στην αντιμετώπιση του κορωναϊού υπό την Εθνικοκαπιταλιστική σκοπιά.



Ακόμη και ανάμεσα στους λοιμωξιολόγους υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις ως προς την αντιμετώπιση της διασποράς του κορωναϊού. Οι περισσότερες χώρες προτιμούν την συντηρητική αντιμετώπιση προκειμένου να αποφύγουν να δοκιμάσουν τα όρια των συστημάτων υγείας τους. Ωστόσο, υπάρχει και η προσέγγιση επιστημόνων όπως ο Chris Whitty και ο Patrick Vallance, οι οποίοι υποστηρίζουν πως από τη στιγμή που η επιδημία είναι αναπόφευκτη, είναι καλύτερα να αφήσεις ένα μεγάλο ποσοστό του πληθυσμού να νοσήσει από τον ιό, ώστε την επόμενη χρονιά που αυτός θα επιστρέψει ο πληθυσμός να έχει αποκτήσει αντισώματα για να τον αντιμετωπίσει πιο αποτελεσματικά. Αυτήν την αντιμετώπιση την προτιμούν χώρες με εξαιρετικά συστήματα υγείας όπως η Ελβετία και το Ηνωμένο Βασίλειο.

Πέραν όμως όμως της υγειονομικής αντιμετωπίσεως μίας πρωτοφανούς πανδημίας, υπάρχουν και οι πολιτικοοικονομικές επιπτώσεις. Η ανθρωπιστική κρίση που θα προκύψει μετά από ένα μακροχρόνιο lockdown θα είναι πολύ μεγαλύτερη από τις επιπτώσεις του κορωνοϊού. Ἐνα lockdown σε μία εύθραυστη οικονομία όπως η ελληνική θα έχει καταστροφικές επιπτώσεις: Επιχειρήσεις θα κλείσουν, οι άνεργοι θα αυξηθούν, οι οικογένειες που θα πτωχεύσουν θα πολλαπλασιαστούν... Και όλα αυτά για να σωθούν κάποιοι 90χρονοι που θα μπορούσαν να πεθάνουν από μία απλή γρίπη. Αυτό είναι λάθος διαχείριση πόρων και λάθος προτεραιότητα. Θυσιάζεις υγιείς και παραγωγικές ομάδες του πληθυσμού προκειμένου να παρατείνεις (αν τελικώς το καταφέρεις) τη ζωή ευπαθών ομάδων που δεν συνεισφέρουν στην παραγωγική διαδικασία και αποροφούν πόρους (οι οποίοι πόροι θα γίνουν ακόμα πιο πολίτιμοι μετά την μείωσή τους λόγω lockdown).

Βεβαίως, οι σοβαρές χώρες όπως η Ελβετία και το Ηνωμένο Βασίλειο λαμβάνουν υπόψιν τους τα παραπάνω δεδομένα και πράττουν αναλόγως. Αντιθέτως, οι σοσιαλιστικές χώρες καταφεύγουν στην κομμουνιστική πρακτική της καταστροφικής εξισώσεως, εντάσσοντας στις ευπαθείς ομάδες πληθυσμού πολίτες που πριν την πανδημία είχαν μία φυσιολογική ζωή. Και όπως σε κάθε εφαρμογή του σοσιαλισμού, τα αποτελέσματα θα είναι καταστροφικά.


Καλή τύχη!

Κυριακή 15 Μαρτίου 2020

Ο Μεγάλος Αδερφός είναι ΕΔΩ!




Από την ημέρα που ανακοινώθηκαν οι περιορισμοί στις ζωές των πολιτών με την δικαιολογία του κορωναϊού, οι αρχές συνέλλαβαν και οδήγησαν στην φυλακή εκατοντάδες επιχειρηματίες που "τόλμησαν" να ανοίξουν τις επιχειρήσεις τους. Μάλιστα κάθε μέρα οι συλλήψεις είναι περισσότερες από τα νέα περιστατικά νοσούντων, κάτι που δείχνει τις πραγματικές προθέσεις της κυβερνήσεως.

Την επικρατούσα κατάσταση δεν θα μπορούσε να φανταστεί ούτε στα πιο τρελά του όνειρα το μέσο ΣΥΡΙΖώο: Τα ΜΜΕ κινούνται όλα στην ίδια γραμμή προπαγάνδας, οι ιδιωτικές επιχειρήσεις απαγορεύεται να λειτουργούν, άδεια ράφια στα σούπερ-μάρκετ, έλλειψη χαρτιού υγείας, απαγόρευση κυκλοφορίας, αστυνομοκρατία, διορισμοί στο δημόσιο... Πραγματικός σοσιαλισμός!

Ποια θα είναι η επόμενη ενέργεια της κυβέρνησης; Να πυροβολεί όποιον βγαίνει από το σπίτι του, όπως έκανε η Στάζι σε αυτούς που επιχειρούσαν να βγουν εκτός του τείχους του Βερολίνου; Και η Στάζι για το καλό των πολιτών της Ανατολικής Γερμανίας φυλάκιζε και πυροβολούσε τους αντιφρονούντες.

Μόνο κάποιος ανόητος πιστεύει ότι όλη αυτή η σοσιαλιστική υστερία γίνεται για την αντιμετώπιση του κορωναϊού. Οι σοβαρές χώρες όπως η Ελβετία και το Ηνωμένο Βασίλειο αντιμετωπίζουν τον ιό όπως αντιμετωπίζουν την εποχική γρίπη.

Οι πολίτες της Ελλάδος δοκιμάζονται από την σοσιαλιστική κυβέρνηση της ΝΔ προκειμένου να δει το κράτος το επίπεδο υπακοής των πειραματόζωων. Και μάλιστα έφτασαν σε αναπάντεχα υψηλά επίπεδα προβατοποίησης, αφού τα υποκείμενα παρουσίασαν σημάδια πληρους χειραγώγησης και βγήκαν στα μπαλκόνια χειροκροτώντας ασκόπως καθ υπόδειξη των ερευνητών συμπεριφοράς όχλου, των μυστικών υπηρεσιών και της Μαρέβας.

Τα σκηνικά που ζούμε σήμερα θα τα ζήλευε ακόμα και ο Μεγάλος Αδερφός στο πιο παρανοϊκό Οργουελικό σενάριο!

Παρασκευή 28 Φεβρουαρίου 2020

Ο σοσιαλισμός πραγματοποιεί τα αρρωστημένα όνειρά σου...

*(Βασίζεται σε πραγματική ιστορία)


Ο Σπύρος μεγάλωσε σε αγροτική οικογένεια της Ελληνικής επαρχίας. Ο πατέρας του στερήθηκε για να στείλει τον Σπύρο σε φροντιστήριο και να τον καμαρώσει να περνάει στη σχολή Γεωπονικής του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης. 

Ο Σπύρος μετακόμισε στο φοιτητικό του σπίτι στην συμπρωτεύουσα. Δεν ήταν παιδί των μπάρ και της καφετέριας, κι έτσι περνούσε το μεγαλύτερο διάστημα της ημέρας στον υπολογιστή του.

Όπως όλοι οι άνθρωποι έχουμε πάθη, ο Σπύρος είχε το δικό του: τις ταινίες πορνό. 

Είχε ανοίξει λογαριασμό σε όλες τις γνωστές  ιστοσελίδες αυτού του είδους, και είχε κάρτα μέλους σε όλα τα video club της περιοχής του. Το δωμάτιό του κοσμούσαν αφίσες γνωστών πορνοστάρ, και σε κάθε γωνιά του σπιτιού του υπήρχαν καταχωνιασμενα πορνοπεριοδικά.

Η αγαπημένη του κατηγορία ερωτικών ταινιών ήταν οι "οικογενειακές", μιας και ο Σπύρος είχε βίτσιο με τις ερωτικές περιπτύξεις με μάνες και κόρες. Ο ίδιος φαντασιωνόταν να συνεβρίσκεται ερωτικά με μητέρα και κόρη, κάτι που όμως γνώριζε ότι θα παραμείνει μια φαντασίωση. Κατανοούσε ότι στις ταινίες οι ηθοποιοί παριστάνουν τους συγγενείς και ότι στην πραγματικότητα η κοινωνία μας είναι αρκετά συντηρητική για να ανεχτεί τέτοια φαινόμενα. 

Στο Πανεπιστήμιο ο Σπύρος δεν πατούσε συχνά. Παρακολουθούσε τα εργαστηριακά μαθήματα και είχε κάποιες επαφές με συμφοιτητές του που ανήκαν στην ΠΚΣ (φοιτητική παράταξη του ΚΚΕ). Αν και ο Σπύρος δεν ήταν πολιτικοποιημένο άτομο, είχε αρχίσει να αναμασάει κάποιες λέξεις και φράσεις που άκουγε συνεχώς στην παρέα του. Δεν πολυκαταλάβαινε τι είναι ο καπιταλισμός, αλλά για κάθε τι κακό έφταιγε το "κεφάλαιο".

Τον Ιανουάριο ο πατέρας του Σπύρου πήρε το φοιτητικό επίδομα των 1.000 ευρώ και το πίστωσε στον τραπεζικό λογαριασμό του Σπύρου. Έχοντας λίγα έξοδα λόγω της περιορισμένης κοινωνικής ζωής του, ο Σπύρος πρώτη φορά είχε χρήματα στην άκρη. Το ίδιο και με τον συμφοιτητή του τον Αλέξη, με τον οποίο σχεδίαζαν τι να κάνουν με αυτά τα χρήματα. 

Τότε ο Αλέξης έριξε την ιδέα:

- Θέλεις να πάμε στην Κούβα; Βρήκα φθηνά αεροπορικά για την περίοδο μετά την εξεταστική. Πάμε να θαυμάσουμε τα επιτεύγματα του πραγματικού σοσιαλισμού. 

Η ιδέα φάνηκε ελκυστική στον Σπύρο, ο οποίος δεν είχε ταξιδέψει ποτέ εκτός Ελλάδος ούτε ειχε μπει σε αεροπλάνο. Συμφώνησε λοιπόν κατ' ευθείαν, αν και αγχώθηκε λίγο για το πώς θα το αποκρύψει από τον πατέρα του.

Η εξεταστική τελείωσε και οι δύο φίλοι διέσχισαν τον Ατλαντικό με τα φθηνά εισιτήρια που τους παρείχε η αιμοβόρα πολυεθνική του άκαρδου καπιταλισμού. Είναι τόσο επίπλαστη η δήθεν ευημερία του καπιταλισμού, που αυτά τα αεροπλάνα δεν είχαν ούτε USB για να φορτίσουν τα i-Phone. 

Στην Αβάνα ο Σπύρος και ο Αλέξης πέρασαν υπέροχα. Απόλαυσαν φθηνά κοκτέιλ, θαύμασαν απ έξω τα υπέροχα νοσοκομεία του καλύτερου συστήματος υγείας στον πλανήτη (έτσι τους είπαν στην ΚΝΕ), και αναμασούσαν τα ίδια κλισέ που λένε όλοι για το χαμόγελο και την απλότητα του κόσμου. 

Ένα βράδυ, γυρνώντας στο ξενοδοχείο τους, κάποιος ντόπιος τούς πλησίασε κρατώντας φωτογραφίες γυναικών. Με τα σπαστά αγγλικά τούς είπε ότι είναι η γυναίκα και η κόρη του, και κάθε μια κοστίζει $5 για όλο το βράδυ. Και ενώ ο Σπύρος και ο Αλέξης προσπαθούσαν να τον αποφύγουν ευγενικά αρνούμενοι να αποδεχτούν την κατάντια στον σοσιαλιστικό παράδεισο, ο Κουβανός κύριος είπε την μαγική φράση:

- Με $10 τις παίρνεις και τις δύο μαζί. 

Η σκέψη του Σπύρου κόλλησε. Έμεινε ακίνητος για κάποια δευτερόλεπτα σκεπτόμενος την ευκαιρία ζωής που του ανοιγόταν εκείνη τη στιγμή. Είχε την δυνατότητα να πραγματοποιήσει όλες τις φαντασιώσεις του, και μάλιστα όχι προσποιούμενος όπως οι ηθοποιοί, αλλά να πάει με πραγματική μάνα και την βιολογική της κόρη!

Από την άλλη όμως δεν ήθελε να δείξει άσχημο πρόσωπο στον σύντροφο που ήταν μαζί του. Υποτίθεται ότι ήταν μαζί στον σοσιαλιστικό παράδεισο, και άρα τέτοια περιστατικά δεν έχουν θέση στην κομμουνιστική τους ουτοπία. 

Ο εσωτερικός πόλεμος στο μυαλό του Σπύρου δεν κράτησε για πολύ. Αγνόησε την παρουσία του συντρόφου Αλέξη και ακολούθησε τον Κουβανό. Απείχε λίγα βήματα από την πραγματοποίηση του ονείρου του. Η χαρά του ήταν αποτυπωμένη στο πρόσωπο και στη στύση του. 

Μερακλής καθώς ήταν ο Σπύρος, είχε μια απαίτηση προς τον Κουβανό που εκπόρνευε την γυναίκα και την κόρη του:

- Θα σου δώσω $20, αρκεί να κάθεσαι στο ίδιο δωμάτιο και να με βλέπεις να σου γαμάω την οικογένεια. 

Το κόκκινο δίποδο δεν είχε κανέναν ενδοιασμό. Δολάρια να είναι, και μέχρι και ο ίδιος τού καθόταν. 

Οι σεξουαλικές επιδόσεις του Σπύρου δεν ήταν και οι καλύτερες. Τελείωσε σύντομα, αλλά δεν τον ένοιαζε καθόλου. Είχε πλέον την καλύτερη ιστορία να διηγηθεί. Πέταξε στα μούτρα του Κουβανού τα $20, και έφυγε πιο ολοκληρωμένος. 

Πλέον ο Σπύρος κατανόησε τους ΚΝίτες συμφοιτητές του. Ο σοσιαλισμός πραγματοποιεί τα όνειρά σου, και όχι ο καπιταλισμός...

Πέμπτη 27 Φεβρουαρίου 2020

Είσαι Δημοκράτης; Είσαι το πρόβλημα


Είσαι δημοκράτης και κατεβαίνεις σε πορεία/διαμαρτυρία για να εναντιωθείς στις πολιτικές μίας κυβέρνησης; Είσαι κινούμενη αντίφαση. 

Εφόσον η εκλογή μίας κυβέρνησης αντικατοπτρίζει την επιθυμία της πλειοψηφίας ενός λαού (εσύ τα λες αυτά, όχι εγώ), δεν έχει σημασία αν οι πολιτικές τις ΕΝ ΤΕΛΕΙ δεν σε βρίσκουν σύμφωνο. Διότι, ως δημοκράτης, θεωρείς τον εαυτό σου υπαγόμενο σε ένα ψευδές συμβόλαιο μεταξύ πολιτικού και ψηφοφόρου, κοινώς γουστάρεις να χρησιμοποιείς τη φράση "είδατε τι ψηφίσατε;" ή "πρέπει να μάθετε να ψηφίζετε καλύτερα". Θεωρείς δηλαδή ότι δικαίως βρίσκεται κάποια δημοκρατικά εκλεγμένη κυβέρνηση εκεί που βρίσκεται, διότι κέρδισε τη θέση της σύμφωνα με τους κανόνες στους οποίους και συ Ο ΙΔΙΟΣ πιστεύεις αλλά και ακολουθείς.


Αλλά εν τέλει το θέμα είναι να παραδεχτείς τα παραπάνω, και αυτό είναι το πιο δύσκολο. Με άλλα λόγια ότι κατά βάθος δεν είσαι δημοκράτης, αλλά κάποιος χωρίς αρχές που, απλά επειδή προσβάλλεται "αισθητικά" από τις επιλογές μίας κυβέρνησης, θεωρεί καθήκον του να κατεβαίνει στους δρόμους πουλώντας κοινωνική ευαισθησία και μάλιστα να την λέει σε μένα και στον καθένα, επειδή δεν σε ακολουθούμε στις αλλοπρόσαλλες σταυροφορίες σου. 

Κανονικά, εφόσον πιστεύεις στον θεσμό της δημοκρατίας, για τέσσερα χρόνια θα έπρεπε να βγάζεις τον σκασμό, ασχέτως αν δεν σου αρέσει το ποιος σε διαφεντεύει ανά πάσα στιγμή. Αλλά δεν το κάνεις, γι' αυτό και είσαι άξιος δουλέματος. Θα έπρεπε να περιμένεις τέσσερα χρόνια για να κάνεις ξανά κήρυγμα για το τι θα ψηφίσουμε.

Στην πραγματικότητα, όμως, είσαι "δημοκράτης" μέχρι εκεί που σε βολεύει. Όταν αρχίσουν τα πράγματα να μην είναι της αρεσκείας σου, σηκώνεις πανό και κάνεις πορείες στο Σύνταγμα με ντουντούκες και φανφάρες, ώστε, στο τέλος, να φας πάλι τα μούτρα σου, διότι δεν έχεις ουσιαστικά καταλάβει πώς παίζεται το παιχνίδι Κράτος- Υπήκοος (ούτε καν πολίτης). 

Όσοι έχουμε καταλάβει πώς παίζεται (και θα παίζεται) το παιχνίδι έχουμε καιρό τώρα αποκυρρήξει την Δημοκρατία ως "καλό" πολίτευμα, βάζουμε το άτομο πάνω από κάθε γαμημένη πλειοψηφία και σας βλέπουμε με απέχθεια να τρέχετε σε φαύλους κύκλους.

Αλλά, έτσι σας έμαθαν. Όσα περισσότερα κορμιά κατεβούν σε μία κινητοποίηση, τόσους πόντους ανθρωπιάς θα μαζέψετε. Μόνο οι προθέσεις αποτελούν κριτήριο αξιολόγησης της κοινωνικής ευαισθησίας. Ποιος χέστηκε για τα αποτελέσματα τους έτσι κι αλλιώς, ε; Περαστικά.



Παρασκευή 14 Φεβρουαρίου 2020

Το μίσος των κρατιστών (και της εκάστοτε εξουσίας) για το αλκοόλ.

του Δημητρίου Τσίκα



Η ζύμωση φρούτων για την παραγωγή αλκοόλης χρονολογείται από τη Νεολιθική εποχή (10.000 π.Χ.)[1], ενώ ενδείξεις για κατανάλωση αλκοόλ υπάρχουν σχεδόν για όλους τους πολιτισμούς από την προϊστορία μέχρι σήμερα. Αυτό είναι που κάνει το αλκοόλ τόσο ενδιαφέρον, αφού καθιστά τον άνθρωπο το μοναδικό είδος στο ζωικό βασίλειο που καταναλώνει αυτό το προϊόν. Το αλκοόλ είναι στην ουσία ό,τι πιο ανθρώπινο, μιάς και το ανθρώπινο είδος είναι το μοναδικό έμβιο ον που πίνει κάτι άλλο εκτός από νερό ή γάλα.

Μέχρι να αναπτυχθούν στα αστικά περιβάλλοντα τα αποχετευτικά δίκτυα ώστε να μην ανακατεύονται τα λύματα με το πόσιμο νερό, για χιλιάδες χρόνια ήταν πιο ασφαλές να πίνει κανείς αλκοολούχο ποτό παρά νερό. Ασθένειες όπως η χολέρα και η ελονοσία που μεταδίδονταν μέσω των υδάτων, θα μπορούσαν να είχαν αφανίσει ολοκληρωτικά τους πληθυσμούς στις πεδινές περιοχές της Ευρώπης αν δεν υπήρχε το αλκοόλ να αντικαταστήσει το νερό. Αυτή άλλωστε ήταν και η ανάγκη των ανθρώπων να πειραματιστούν στην ποτοποιία, από την μπύρα στην αρχαία Βαβυλώνα και το κρασί στην αρχαία Ρώμη, μέχρι το ουίσκι στη Σκωτία και την βότκα στην ανατολική Ευρώπη... παντού όλοι οι πολιτισμοί έχουν αναπτύξει την δική τους παράδοση στην παραγωγή αλκοολούχων ποτών.

Ακόμη και σήμερα υπάρχουν ιατρικές έρευνες που αποδεικνύουν την θετική επίδραση της αλκοόλης στο πεπτικό σύστημα και στην καρδιακή λειτουργία. Το κράτος όμως προτιμάει να προβάλει στους πολίτες του τις αρνητικές επιπτώσεις της καταχρήσεως της αλκοόλης, παρουσιάζοντας μόνο τις αρνητικές συνέπειες της υπερβολικής καταναλώσεως.

Το αλκοόλ και ο καπνός είναι πάντοτε ο εύκολος στόχος της εκάστοτε κυβερνήσεως όποτε θέλει να αυξήσει τα εσοδά της με την επιβολή παράλογης υπερφορολόγησης. Υπό την υποκριτικά αισχρή δικαιολογία της υποτιθέμενης προστασίας της υγείας των πολιτών, οι φόροι στα προϊόντα καπνού και οινοπνευματωδών ποτών ξεπερνούν κατά πολύ την αξία των ιδίων των προϊόντων. Και βεβαίως τα έσοδα από αυτούς τους φόρους δεν καταλήγουν στο σύστημα υγείας, αλλά στο μπάλωμα του δημοσιονομικού ελλείματως των διεφθαρμένων κυβερνήσεων.

Η ανηθικότητα των κρατιστών φτάνει στο αισχρό σημείο να φορολογεί κάτι τόσο συνδεδεμένο με την ανθρώπινη φύση και τον πολιτισμό, όσο τίποτα άλλο. Πραγματικά, αν υπάρχει κάτι πολιτισμικά κοινό σε όλους τους λαούς του κόσμου, είναι η έμφυτη περιέργεια των ανθρώπων να πειραματιστούν με τη ζύμωση των σακχάρων προκειμένου να παράξουν αλκοόλη προς κατανάλωση.

Όσο και αν προσπαθούσαν οι εκάστοτε εξουσίες, από την Εκκλησία μέχρι τον Βασιλιά, να απαγορεύσουν το αλκοόλ, η ανθρώπινη φύση δεν μπορούσε να περιοριστεί. Οι ποταπαγορεύσεις και οι ποινικοποιήσεις διόγκωναν το «πρόβλημα», με αποτέλεσμα να υπάρχει μεγαλύτερη κατανάλωση κατά τις περιόδους των διώξεων. Οπότε τον τελευταίο αιώνα οι κρατιστές έκαναν ένα βήμα πίσω και αποφάσισαν να επιτρέψουν την κατανάλωση αλκοόλης, επιβάλλοντας όμως ειδική φορολογία που με τον καιρό γινόταν όλο και υψηλότερη, και σε πολλές περιπτώσεις (πχ στις Σκανδιναβικές χώρες) το αλκοόλ να είναι κρατικό μονοπώλιο.

Αυτό το ανεξήγητο μίσος της εξουσίας πρός το αλκοόλ παρέσυρε ακόμα και Libertarian ηγέτες όπως ο George Washington, ο οποίος το 1791 επέβαλε έναν σκληρό φόρο στο παραγόμενο ουίσκι για να μαζευτούν χρήματα για την κατασκευή του νέου Καπιτωλίου. Αποτέλεσμα αυτής της παράνοιας ήταν να πληγούν οι φτωχές αγροτικές οικογένειες που καλλιεργούσαν καλαμπόκι που προοριζόταν για την παραγωγή ουίσκι. Και βεβαίως σε αυτήν την κατάφορη αδικία ο λαός είχε στο πλευρό του τους Ρεπουμπλικανούς, με αργηγό τότε τον μετέπειτα Πρόεδρο Thomas Jefferson.

Οι αντιδράσεις δεν άργησαν να εκτραχυνθούν, έχοντας ως αποτέλεσμα την στοχοποίηση των εφοριακών που προσέρχονταν να εισπράξουν τους φόρους. Εκείνη την περίοδο ήταν που εμφανίστηκε η φράση «Πίσσα και Πούπουλα», όπου οι φοροεισπράκτορες διαπομπεύονταν σε κοινή θέα για παραδειγματισμό, αφού πρώτα τους είχαν αλείψει με πίσσα και πούπουλα και τους είχαν τοποθετήσει επάνω σε έναν περιφερόμενο στύλο.

Το 1794 οι στασιαστές είχαν οπλιστεί σχηματίζοντας πολιτοφυλακή σύμφωνα με την Δεύτερη Τροπολογία του Συντάγματος των ΗΠΑ που είχε ψηφιστεί μόλις 3 χρόνια νωρίτερα. Αυτοί οι σκληροί libertarian καργιόληδες επιτέθηκαν στο σπίτι του φοροεισπράκτορα John Neville στην Πενσιλβανία, μέσα στο οποίο είχε οχυρωθεί ο ίδιος με τους στρατιώτες του.

Η εξέγερση δυστυχώς έληξε με την έλευση κρατικών δυνάμεων καταστολής που έστειλε ο ίδιος ο George Washington, ο οποίος παρεμπιπτόντως ήταν μέγας πότης και άνοιξε το δικό του αποστακτήριο όταν συνταξιοδοτήθηκε.

Η Εξέγερση του Ουίσκι αποτελεί μία χρυσή σελίδα στην ιστορία του Εθνικοκαπιταλιστικού Κινήματος και γιορτάζεται κάθε χρόνο την 1η Αυγούστου.







[1] Charles H, Patrick; Durham, NC (1952). Alcohol, Culture, and Society. Duke University Press (reprint edition by AMS Press, New York, 1970). pp. 26–27. ISBN 9780404049065.